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▲夏至数九歌及三伏
夏至在芒种后的第15天，太阳到达黄经90度，阳历6月22日前后开始。意为炎热到了，气温逐渐上升。夏熟作物生长渐旺。农谚说：“夏至棉田草，胜似毒蛇咬。”太阳直射北回归线，是北半球白昼最长的一天，也是黑夜最短的一天，从此白天渐短，而黑夜渐长。民间流传着一首夏日数九歌，把从夏至高温到逐渐变凉的过程用数九给予形象说明，从夏至这天起，每九天为一阶段，称一九，以此类推，数至第九个共九九八十一天。即：
一九至二九，扇子不离手；
三九二十七，冰水甜如蜜；
四九三十六，汗湿衣服透；
五九四十五，树头清风舞；
六九五十四，乘凉勿太迟；
七九六十三，夜眠莫盖单；
八九七十二，当心莫受寒；
九九八十一，家家找棉衣。
数九歌确切地反映了气温由高逐渐转低的过程，同时也反映了这一过程中气候对人们生活的影响。夏至后正是农忙季节，民谚：“夏天不锄地，冬天饿肚皮”，“进入夏至六月天，黄金季节要抢先”，“春争日，夏争时，一年大事不宜迟”，“夏至棉花快锄草，不锄就被毒蛇咬”，“一年活路春打头，一年收成夏打半”，“到了夏至节，锄苗不能歇”。
伏是隐伏之意。三伏包括初伏、中伏和末伏，也称头伏、二伏和三伏，是用“干支纪日法”推算出来的。初伏在夏至后的第三个庚日，中伏在夏至后的第四个庚日，末伏为立秋之后的第一个庚日。农业上，有“头伏萝卜二伏菜，三伏里头种小麦”之说。
▲冬至开始“数九”的古老习尚
冬至在历法中是一个比较确定的日子（12月22日，或前后一日），中国古代的许多节日都是以与冬至相隔的日子来计算的。如“去冬至一百六日，即有疾风甚雨，谓之寒食”（《荆楚岁时记》）；“距冬至四十六日而立春”（《淮南子》）；而腊日也曾被定为冬至后的第三个戌日（《说文解字》）。从这一天起进入真正的严寒时期，因此民间有“夏至未来莫道热，冬至未来莫道寒”之语。正由于这些原因，人们从冬至后就开始数九，即俗谚所云：“算不算，数不数，过了冬至就进九。”
所谓数九，就是从冬至（或其次日）这一天开始，连数九个九日，名为“连冬起九”。九九八十一日之后，时节已是惊蛰、春分之间，寒消暖至，冬尽春来，俗称“九九艳阳天”，因而数九又名“九九消寒”，古人就以这种方式来挨过冬季的漫长严寒。
数九消寒的方式各异，不同民间流行的是：“九九歌”：
一九二九，不出手；
三九四丸，冰上走：
五九六九，沿河看柳；
七九河开；八九雁来；
九九加一九，耕牛遍地走。
九九歌也有很多，而这一首流传最广。歌谣以民歌特有的集体创作方式体现了中华民族古老的诗歌智慧，观察的细致入微，别具匠心，用语华丽而又诗意盎然，听来让人叹服！它不用冰冷刻板的气温刻度作为时间表，反而取了生活中“袖手”之类的小细节，以及身边易见之景——河流的冰结冰解、柳条的吐青、南雁的北回，没有一个字言及冷暖，而时节变迁已尽在此中。当然，河冰岸柳，云中归雁，对古代农业社会的人们来说，显然也要比天文学或者气象学更容易接受。也因此，这首歌谣才会广为传播。在长久的传播中其取景言物又更加精炼、更加典型，最终定型下来，就成为了对我国大多数农耕地区由冬入春物候变化真实而诗意的记录。
俗语所说“冷在三九”，民谚所谓“三九三，冻破砖”，在这首歌谣中也有反映，但在另一种流传版本的九九歌中却表现得更为明显：
一九二九，冻脚冻手；
三九四九，冻杀猪狗。
在这首歌谣里，“三九之冷”，能把人冻煞，但谣中不说冻杀人，却说冻杀猪和狗，这正是民歌手法，农人的本色更重些。
另外还有一个版本的九九歌，读来则又是另一番风味：
一九二九，相唤不出手，
三九二十七，篱头吹筚篥。
四九三十六，夜眠如露宿。
五九四十五，穷汉街头舞，
不要舞，不要舞。
还有春寒四十五，
六九五十四，苍蝇躲层次，
七九六十三，布衲两肩摊。
八九七十二，猪狗寻阴地，
九九八十一，穷汉受罪毕，
才要伸脚睦，蚊虫跳蚤出。
这是一首典型的市井穷汉之歌，生动地描绘了一个近于赤贫、无物取暖而整个冬天都得蜷曲着双腿睡觉的穷汉，苦挨严冬的八十一日。歌谣里对于“穷汉”日常生活的细节刻画得如此准确，对于“穷汉”内心的感受又是如此体贴入微，若非身为其中之一，实在难以做到。而“五九四十五”与“九九八十一”两句，却流露出对于自身的这种贫穷不耐严冬的穷汉生活的调侃，折射出中国底层人民坚忍的性格和非凡的苦难承受能力。尤其在歌谣最后，不以“受罪毕”结束，却加上“穷汉好不容易挨过严冬，终于可以伸开蜷曲着的身子，正想要舒舒服服地睡个好觉，可是，天暖了，蚊虫跳蚤又开始出来吵闹了，总之，是又睡不好了。穷人的日子一年四季都不好过，而不仅仅是冬天。但歌谣不作过多表述，只让它结束在一个带点苦意的玩笑调侃中，颇具黑色幽默。
