原文
诗经·小雅·青蝇⑴
营营青蝇⑵，止于樊⑶。
岂弟君子⑷，无信谗言⑸。
营营青蝇，止于棘⑹。
谗人罔极⑺，交乱四国⑻。
营营青蝇，止于榛⑼。
谗人罔极，构我二人⑽。
注释
⑴青蝇：苍蝇，比喻谗人。
⑵营营：象声词，拟苍蝇飞舞声。
⑶止：停下。樊：篱笆。
⑷岂（kǎi）弟（tì）：同“恺悌”，平和有礼，平易近人。
⑸谗言：挑拨离间的坏话。
⑹棘：酸枣树。
⑺罔（wǎng）极：指行为不轨，没有标准。
⑻交：都。乱：搅乱、破坏。
⑼榛（zhēn）：榛树，一种灌木，果实名榛子，可食。
⑽构：播弄、陷害，指离间。
编者手记
这是一首劝戒当政者做恺悌君子别听信谗言的政治抒情诗。全诗三章，每章四句。第一章说君子不要听信谗言，第二章说谗言害国，第三章继续斥责谗言的祸害。三章循环往复，由浅入深，层层递进，形象刻画淋漓尽致。通篇以营营青蝇为喻，比喻那些向当政者进谗的小人嘴脸，取喻形象传神，同时也包括对谗言的危害和根源的深刻揭示，大大增强了诗的讽刺和谴责的力度，对后世诗文创作有较大影响。诗歌讽刺统治者听信谗言，斥责谗人害人祸国。它的鲜明特色是借物取喻形象生动，劝说斥责感情痛切。首先，把专进谗言的人比作苍蝇，这是十分贴切的。苍蝇作为一种令人厌恶的昆虫，具有追臭逐腐、散播病菌、嗡嗡乱叫等习性，而这些习性与人间专找缝隙进谗言害人者如出一辙。因此用苍蝇来喻指进谗者，这本身已是一个极大的成功；更遑论此诗三章均以“营营青蝇”取喻起兴，把它四处飞舞、不停播乱的特性表现得淋漓尽致。所以这三章前两句仅以更换末一字的形式重复出现，似拙实巧，令人不由对苍蝇产生一种挥之不去的厌恶感。“樊”“棘”“榛”三字一义，其实都指篱笆而言，但每一次变化，又不仅仅是单纯的同义反覆，而是隐含了对苍蝇见缝就叮、不弃不舍的深刻揭露。
其次，这三章诗的后两句也逐章递进，层层见意。第一章是规劝正人君子不要去听信谗言，语言直白如话，是全诗的作旨。第二章列出谗言的第一个危害，那就是搅乱四邻各国间的关系，即所谓祸国殃民。第三章指出谗言的第二个危害，那就是挑拨人际关系，使朋友知己互生嫌隙，反目成仇。而这两种祸害，全在于“谗人罔极”，即进谗者为人处世没有一定的准则，阳奉阴违有之，出尔反尔有之，翻云覆雨、颠倒黑白亦有之。从全诗来看，它的特点既包括取喻确切传神，同时也包括对谗言的危害和根源的深刻揭示。而两者相辅相成，共同使“无信谗言”的规劝和警示显得充分有力，从而大大增强了诗的讽刺、谴责的力度。
经日
曾文正公曰：“刚日读经，柔日读史。”刚者阳刚，孔颖达疏《礼记·曲礼》“外事以刚日”曰：“刚，奇日也。”知奇数日之谓刚日也。兹以上庠星期之说配之，故周一属经日，周二属史日也。孔谓“外事，郊外之事也”，以“外事刚义”故用刚日焉。按“外事”属人伦日用，为《易》之“进德修业”，故阳刚而守常，贞下起元，用九而行天之健，必倚于经矣。
经者本谓经常，谓恒常助人之所成；盖人之有用于世，始于进德而期于修业。章太炎《国故论衡》曰：“诸教令符号谓之经。”故经初不定于一家，后治世以儒，乃独抉《易》、《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》为教化日用之典，虽因时损益，而本之于斯，遂以儒家之经为恒常日用之经也。孔子曰：“入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，诗教也；疏通知远，书教也；广博易良，乐教也；洁静精微，易教也；恭俭庄敬，礼教也；属辞此事，春秋教也。”后虽广为十三经，要不离于“进德修业”。《隋书·经籍志》谓“先王设教，以防人欲，必本于人事，折之中道”，又谓“学不心解，专以浮华相尚”，故始于经，厚性情而用之于大业、主恒常而应之以通变也。
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